Концепция
Комиксы и религия на протяжении долгого времени находятся в тесном взаимодействии, влияя друг на друга как на уровне сюжетов и визуальных образов, так и на уровне общественного восприятия.
Многие исследователи отмечают глубокую связь комиксов с мифологическими и религиозными образами. Так, например, Элизабет Куди в статье «Запутанные взаимоотношения религии и комиксов» рассуждает:
«Я рассматриваю взаимосвязь между комиксами и религией в четырех категориях: комиксы как религия, комиксы в религии, религия в комиксах и религия и комиксы в диалоге».
Данная мысль хорошо отражает сложность и многослойность взаимодействия этих двух культурных явлений.
Одним из наиболее показательных примеров подобной связи является образ Супермена — одного из самых известных супергероев, повлиявшего на все истории, что существуют после него.
За долгие годы существования персонажа его образ неоднократно менялся вместе с американским обществом. Несмотря на то, что в историях о Супермене долгое время практически отсутствовали прямые упоминания религии, исследователи и зрители регулярно находили в них многочисленные религиозные параллели. В статье «В основе мифологии Супермена лежат образы Моисея, Христа, а также современные религиозные идеалы спасения и справедливости» отмечается:
«В комиксах о Супермене нет явных религиозных отсылок. Но на протяжении восьми десятилетий его воспринимали как божественное существо, фигуру спасителя — его жертвенность подобна Христу, его воля к руководству так же сильна, как у Моисея, разделившего Красное море, а его сострадание сродни состраданию бодхисаттвы, просветленного существа, направляющего буддистов на духовный путь».
Образ Супермена тесно связан с историческим контекстом эпохи, в которую создавались и публиковались соответствующие комиксы о нём. Политические кризисы, войны, общественные страхи и изменения в американской культуре напрямую влияли на то, каким изображался герой в разные десятилетия, а герой в свою очередь влиял на своих читателей.
Целью данного исследования становится изучить, каким образом политические и культурные процессы в американском обществе влияли на развитие религиозного образа Супермена, и как, в свою очередь, сам образ героя отражал взгляды общества разных эпох. В работе рассматривается эволюция религиозных образов и их визуальной репрезентации в комиксах о Супермене.
Само исследование строится на хронологическом рассмотрении материалов. Работа разделена на пять временных периодов, внутри которых материалы структурируются по дате публикации комиксов.
Данное исследование — это не попытка собрать все существующие религиозные интерпретации Супермена или охватить абсолютно все материалы, связанные с персонажем. Основная задача — проследить основную тенденцию развития религиозных образов и аллюзий в комиксах о Супермене, обращая внимание на наиболее значимые и показательные примеры.
1938–1940-е
Конец 1930-х и 1940-е годы в США — эпоха выхода из Великой депрессии, переходящая во Вторую мировую войну.
Для создателей Супермена, Джерри Сигела и Джо Шустера (американцев из семей еврейских иммигрантов), это время было наполнено глубокой тревогой за свою судьбу и свой народ на фоне подёма нацизма.
Авторы заявляли в последующих высказываниях, что не вкладывали в Супермена никакой конкретной религиозной фигуры или аллегории — это видно и по самим их работам, в которых религиозные сюжеты если и проявляются, то не выходят на первый план повествования.
Однако, культурный фон и общие волнения определённо сыграли определённую роль в формировании персонажа таким, каким мы знаем его сейчас.
Супермен #1, Джерри Сигел и Джо Шустер, 1939; Моисей в камышах, Элизабет Гарднер Бугро, 19в
Николас Памфри в статье «Супергерои и Библия» рассуждает:
«В историю происхождения Супермена заложены элементы повествования о Моисее. В детстве его помещают в сосуд (Супермен: космический корабль; Моисей: тростниковая корзина), который рискует быть отправленным в далёкую страну (Супермен: планета; Моисей: вниз по Нилу), чтобы жить с чужим народом (Супермен: инопланетные люди; Моисей: египтяне), чтобы он осознал своё истинное происхождение и стал спасителем среди них».
Подобные рассуждения о сходстве истории Супермена и ветхозаветной истории Моисея из книги Исход встречаются в огромном количестве работ, статей и постов, посвящённый Супермену, начиная с самых ранних его появлений.
В данных сравнениях также часто всплывает мысль о еврейских корнях авторов Супермена (что делает историю о Моисее неотъемлемой частью их культурного кода) и тяжелых для еврейского народа временах, в которые выходили первые выпуски комикса.
Во многих статьях, особенно касающихся ранних образов Супермена, при сравнении его с библейскими фигурами авторы статей открыто заявляют, что образ Супермена кажется им намного ближе к Моисею, чем к Иисусу.
Обложка Action Comics 1, DC Comics, рисунки Джо Шустера и Джека Адлера, 1938; Месть Самсона, Иоганн Георг Платцер, 1750
Памфри в своей статье продолжает рассуждение:
«Также существуют параллели между Суперменом и Самсоном, сильным человеком из еврейской Библии, у которого есть одна истинная слабость или, осмелюсь сказать, один истинный криптонит? Создатели Супермена, Джерри Сигел и Джо Шустер, были американцами в первом поколении, чьи родители были еврейскими иммигрантами. Слишком много очевидных параллелей, чтобы это было совпадением. Другие, казалось бы, еврейские детали в истории Супермена, такие как его криптонианское имя Кал-Эл, звучащее по-еврейски, даже побудили нацистского министра пропаганды Йозефа Геббельса публично осудить Супермена и его создателя как евреев в 1940 году»
И правда, сравнения с Самсоном может и чуть реже, но всё же встречаются в достаточном количестве статей о религиозном образе Супермена.
Также часто упоминается и «настоящее» имя героя — Кал-Эл (קאל-אל) переводится с иврита как сокращение фразы «Голос бога» (קול אלוהים).
Супермен 2, Джерри Сигел и Джо Шустер, 1940
Одно из самых редких, но всё же встречающихся сравнений при рассуждении о раннем Супермене — это сравнение его с еврейским големом — глинянным великаном, созданным (в соответствии скорее с мифологией, чем с религиозными текстами) для защиты еврейского народа., очень сильного и почти неуязвимого.
Возникают предположения, что подобный герой был создан авторами как реакция на события происходившие в нацисткой Германии в годы выхода первых работ о Супермене.
Над схожей мыслью рассуждает, например, Майкл Шейбон — автор книги «Потрясающие приключения Кавалера & Клея». Вот описание этой книги на странице в Litres:
«„Кавалер & Клей“ — это творческий дуэт гениального рисовальщика Йозефа Кавалера и его нью-йоркского кузена Сэмми Клеймана, сочинителя с поистине безграничной фантазией. Ученик иллюзиониста Йозеф (на новой родине — Джо) совершает свой первый удачный побег: из оккупированной немцами Праги, в одном гробу с мистическим символом еврейского народа — пражским големом. Джо и Сэм начинают выпускать комикс про супергероя Эскаписта — и чем тревожнее доносящиеся из Европы вести, чем иллюзорнее надежды Джо спасти оставшихся в Праге родных, тем крепче бьет гитлеровцев Эскапист...»
Супермен 2, Джерри Сигел и Джо Шустер, 1940; Супермен 2, Джерри Сигел и Джо Шустер, 1940
Уже в первых комиксах Супермен часто появляется в кадре с жёлтым диском на фоне его коловы — чаще всего таким образом изображаются небесные светила, перед которыми стоит герой.
Данный образ, очевидно напоминающий нимбы на классических Христианских иконах, будет только развиваться со временем, появляясь и в образах многих других супергероев.
Супермен 2, Джерри Сигел и Джо Шустер, 1940
Многие сюжеты комиксов о Супермене 40-х годов также могут сильно напоминать определённые сюжеты Библейских сцен.
Например, в работе 1940-го года «Как Супермен закончил бы войну», где герой забирает с земли лидеров враждовавщих во второй мировой войне стран и забирает на небеса на честный суд. Нельзя не провести в такой сцене параллель с сюжетом Страшного суда из библии, мотив которого возникает во многих историях и повлиял на многие религиозные традиции как Христианства, так и Иудаизма (например, в иудаизме есть целый праздник — Йом Кипур (Судный день) — посвящённый суду над грехами человека ещё при жизни).
Как Супермен закончил бы войну, жерри Сигел и Джо Шустер, 1940; Страшный суд, Микеланджело, фреска в Сикстинской капелле, 1537–1541 гг.
Супермен #53, Джерри Сигел и Джо Шустер, 1948
Ещё одну сцену, во многом схожую с Библейскими сюжетами мы можем увидеть в 53 выпуске Супермена, посвящённом катастрофе на его родной планете, Криптоне, и отправке его на Землю.
На страницах комикса мы видим отца героя, который пытается предупредить жителей Криптона о надвигающейся катастрофе, но безуспешно — ему верит лишь его жена, и лишь её с новорожденным сыном он может спасти.
Сюжет крайне похож на многие сцены бедствий в Библии — взять только историю Ноева ковчега, на которой Ной при великом потопе спас лишь свою семью.
Супермен #53, Джерри Сигел и Джо Шустер, 1948; Строительство Ноева ковчега, анонимный французский мастер, ок. 1675
1950–1960-е
В 1950–1960-е годы в США случился жесткий консервативный поворот. Этот же период являлся расцветом Холодной войны.
На фоне борьбы с атеистическим коммунизмом американское государство начало активно использовать концепцию Гражданской религии: в 1954 году в клятву верности флагу добавились слова «under God» («под Богом»), а на банкнотах закрепился лозунг «In God We Trust».
Общество требовало от поп-культуры конформизма и защиты традиционных ценностей, а издатели в 1954 приняли жесткий цензурный кодекс — Comics Code Authority.
Для Супермена это время стало периодом «укрощения». Герой ушел от своего агрессивного, прямолинейного и глубоко вовлечённого в политику образа военных времён и превратился в благопристойного, законопослушного гражданина, продвигающего в молодежь государственную мораль.
В этот период встречается меньше религиозных аллюзий и параллелей в историях героя, однако чаще можно увидеть упоминания религии и её продвижение.
Сжигание комиксов в городе Бингемтон, США, 1948
Кодекс Супермена для корешей, Action Comics #143, 1950
В 141 выпуске Супермен возвращается во времени, попадая на Криптон — свою родную планету. Наблюдая за мирными и прекрасными пейзажами земли, откуда герой пришёл но куда никогда не сможет полноценно вернуться нельзя не вспомнить землю Эдема, откуда человечество было изгнано за свои грехи.
Супермен #141, Джерри Сигел и Уэйн Борин, 1960
1970–1980-е
В 1970–1980-е общество переживало последствия войны во Вьетнаме, политического кризиса Уотергейта, роста недоверия к государству и традиционным институтам.
На фоне разочарования в официальной политике и идеологии усиливался интерес к вопросам личной веры и морали каждого человека. В это же время многие авторы начинают всё чаще обращаться к религиозным и мифологическим образам.
Таким образом, начиная с 1970-х годов в историях о Супермене появляются всё более явные христианские аллюзии. Авторы начинают напрямую связывать Супермена с образом спасителя человечества, посланного «с небес» ради людей.
