Визуальная культура рабства XVII–XX: пропаганда Vs реальность

Главный вопрос, который я ставлю перед собой, делая это визуальное исследование - как сильно влияет пропаганда на общественное мнение и как внедряющийся во все сферы жизни визуальный ряд способен постепенно изменить мышление людей, заставляя их смириться с негуманностью и начать считать ее абсолютной нормой? Почему на страницах истории мелькает такая неподдельная жестокость, но все закрывают на это глаза? Из-за страха? Удобства? Безразличия? Я попробую разобрать это на примере визуального материала в Америке 17-20 века, приводя в пример рекламные объявления, афиши, логотипы, а после фотографии.

Люди и до этого знали что у разных народов разный цвет кожи и строение черепа, однако колонизация в Америке создала совершенно новую ситуацию. Европейцы привезли африканских рабов туда, где жили люди не похожие ни на тех ни на других. Таким образом, появилась определенная иерархия, где на верхушке находились белые, после- местные индейцы, которые не были рабами, но жили у себя дома как люди второго сорта, а на самом дне иерархии были черные- рабы, а нужно это было чтобы извлекать максимум прибыли из колоний . Когда ты рабовладелец в ход пойдет любое оправдание рабства, и нет ничего более простого, чем вбить в голову общественности и самих рабов что они неполноценны от природы.

Расистcкие изображения заполняли улицы, постеры, рекламные объявления и в итоге стали частью повседневности, за которой пытались скрыть все ужасы рабства. Таким образом, рабство южане пытались изобразить менее жестоким, чем оно было на самом деле, создавая иллюзию защиты и заботы о чернокожих. Люди в это верили, они это принимали.

Мое визуальное исследование делится на 2 части. В первой я хочу рассмотреть весь найденный мной визуальный ряд, демонстрирующий пропаганду: стереотипных улыбающихся персонажей, с которыми люди ассоциировали рабов; расистские афиши журналов, логотипы и обложки, высмеивающие и принижающие черных людей. Во второй части я, напротив, хочу изучить противоположную сторону, демонстрирующую реальные материалы, показывающие весь ужас рабства: фотографии с плантаций, фотографии увечий после мер наказаний, архивы с реальными историями.

Образы афроамериканцев в визуальной культуре Америки 17-20 веков служили не столько для продажи товаров и услуг, сколько для нормализации и оправдания расовой иерархии в рабовладельческом обществе, создавая иллюзию довольства и покорности чернокожих.

Подобные образы простодушных, довольных чернокожих людей в рекламе табака, мыла, картофеля и других массовых товарах были расисткой стратегией.

Табак, картофель,хлопок- культуры плантационного Юга. Улыбающиеся чернокожие рабочие на рекламе демонстрировали, что продукт был произведен с усердием и любовью, что на самом деле скрывало тяжелый труд и эксплатацию. В рекламе мыла расисткий подтекст был особенно виден, часто обыгрывая идею "очищения", подчеркивая превосходство белой кожи.

Тетушка Джемайма- образ верной рабыни, который использовался для романтизации рабства и закрепления подчиненного положения чернокожих женщин в обществе. Обычно это дружелюбная женщина средних лет, часто в платке или косынке, служанка- повариха на плантации, всегда покорна и посвещена заботам белой семьи. Ее образ был лишен какой- либо личной жизни, а все внимание было направлено на белых детей, что подчеркивало ее роль как обслуживающего персонала, а не самостоятельного человека.

Этот образ стал известен как торговая марка блинной смеси и сиропа "Аunt Jemina", впервые представленной в 1889 году.

Джим Кроу — персонаж менестрелей в образе чернокожего, созданный белым актёром Томасом «Дэдди» Райсом в 1820-х годах.

Райс играл своего персонажа для веселья, изображая чернокожего мужчину как ленивого, тупого и трусливого деревенского клоуна, и белая публика любила его, видя в Джиме Кроу точное воплощение "низшей" расы.

Зип Кун" или "Старый Зип кун" использовалось для обозначения свободного чернокожего человека на севере Соединенных Штатов. "Зип" было уменьшительным от "Сципион", имени, обычно используемого для обозначения рабов.

Зип Кун, как и Джим Кро- расисткий карикатурный персонаж, однако, в отличии от Джима Кроу, он олицетворял образ городского чернокожего, пытающегося подражать белым джентельменам. Ключевой посыл заключался в том, что какой бы "свободный" и "образованный" не был бы черный человек, он по своей природе не способен к цивилизованности, интеллекту и усвоению белой культуры. Его попытки выглядеть "высоко" всегда критичны и провальны.

В эпоху, когда все больше чернокожих стремились к свободе и социальному продвижению, Зип Кун служил своеобразным предупреждением, обесценивая свободу и даже само стремление к ней.

Пиканинни — расистское оскорбление в адрес чернокожих детей. Основные их признаки заключались в гипертрофированных чертах лица (огромные выпуклые глаза, выражающие постоянное удивление или страх, неестественный широкий рот с красными губами, кудрявые неухоженные волосы), поедании арбузов (предпологается развитость животных инстинктов и простота вкуса), наготе или лохмотьях и нахождении на природе.

Эти изображения по сути не являются безобидными открытками, а играют значительную роль в пропаганде, оправдывающей рабство и сегрегацию за счет обесчеловечивания и создание иллюзии о счастливой жизни в рабстве.