1. Визуализация первичной теории
Пифагор и Платон
Несмотря на то, что теория существует как минимум со времен Пифагора, кажется, знание о теории передавались с помощью текста. То есть Платон в своем произведении «Государство» использует концепцию Пифагора и его последователей. Благодаря этому произведению музыка вселенной осталась в истории и продолжила влиять на мыслителей на протяжении двух тысячелетий. Так как в визуальном исследовании автор ограничивается именно иллюстрациями теории, а не её текстовым описанием, в ходе исследования были найдены визуализации теории и её вариаций только с периода средневековья, то именно они будут приведены далее.
2. Теологические средневековые ответвления
Рис. 1 — Конрад фон Мегенберг «Книга природы», 1481 г.
«Здесь вы можете увидеть средневековую интерпретацию понятия небесных сфер. Внизу изображена Земля, выше — огонь (самый лёгкий из аристотелевских элементов). Далее следует полоса Луны, за которой следуют Меркурий и Венера, затем Солнце, Марс, Юпитер и Сатурн, а ещё дальше — полоса неподвижных звёзд, а за ними — ангелы и небеса. Чёткие цвета и чёткие линии, разделяющие каждую полосу, подчёркивают веру в их непересекающиеся слои». [1]
Рис. 2 — Шедель, «Книга хроник», 1493 г., лист 3, оборотная сторона
«Здесь, среди серии гравюр по дереву, иллюстрирующих сотворение мира, находится одна, использованная для иллюстрации третьего дня Творения, когда Бог отделил сушу от моря. Четыре концентрических кольца используются для изображения созидания мира как гармоничного акта, при этом круги воплощают совершенство Божественного Творения. Роль божественного начала обозначена бестелесной (невидимой, бесплотной) рукой». [2]
Рис. 3 — Иоганнес де Мурис, вступление из «Трактата о музыкальных интервалах», ок. 1320–1340 гг.
Рис. 4 — Исидор Севильский, «Космография», поздний XII в. (а) «Диаграмма зодиака»; (б), (в) «Диаграмма ветров»
Рис. 5 — Исидор Севильский, «Космография» (а) «Диаграмма планетных орбит и Зодиака и Диаграмма циклов планет»; (б) «Диаграмма солнцестояний и равноденствий»; (в), (г) «Диаграмма фаз Луны»
Рис. 6 — Исидор Севильский, «Космография», «Гармония сфер и планетные орбиты»
Рис. 7 — Исидор Севильский, «Космография», «Диаграмма путей планет в знаках Зодиака»
Рис. 8 — Исидор Севильский (а) «Диаграммы куба и микрокосмическо-макрокосмической гармонии»; (б) «Диаграммы гармонии года и сезонов, а также гармонии элементов, сезонов и гуморов (жидкостей тела)»
Рис. 9 — Исидор Севильский, «Космография» (а) «Диаграммы небесных климатических зон и земных климатических зон»; (б) «Диаграммы земных климатических зон с Рифейскими горами»
Рис. 10 — Исидор Севильский, «Космография» (а) «Диаграмма приливов (Rota)»; (б) «Таблица родства (Консангвинитета)»; (в) обратная сторона (б)
Боэций
Рис. 11 — Боэций, «Основы музыки», ок. 1490 г.
«Для Боэция музыка была не просто художественным выражением или развлечением, а отражением порядка, управляющего всем мирозданием. Он разделил музыку на три категории: 1. Musica mundana (музыка космоса или вселенной), 2. Musica humana (гармония человеческого тела и души), 3. Musica instrumentalis (музыка, создаваемая инструментами).
<...>
Эта идея глубоко перекликалась со средневековой христианской мыслью, которая рассматривала космос как проявление божественной воли. Представление о том, что Вселенная функционирует в соответствии с гармоничными, математическими законами, хорошо согласовывалось с христианским богословием, которое подчеркивало, что Божье творение было целенаправленным, упорядоченным и благим. “Музыка сфер” стала символом взаимосвязи всех вещей, а сам космос — великой божественной симфонией, дирижируемой Богом. Эта теологическая интерпретация оставалась влиятельной на протяжении всего Средневековья, сочетая пифагорейскую философию с христианской космологией» [3]
Рис. 12 — Боэций, «Основы музыки», ок. 1490 г.
Рис. 13 — Боэций, «Основы музыки», ок. 1490 г.
Рис. 14 — Боэций, «Основы музыки», ок. 1490 г.
Марсилио Фичино
«Идеи Фичино коренились в вере, что микрокосм (человек) отражает макрокосм (вселенную). Эта концепция была центральной как для неоплатонизма, так и для герметизма — двух основных философских традиций эпохи Возрождения. В этом мировоззрении “Музыка сфер” была не просто абстрактным понятием; это была живая реальность, которая связывала материальный мир с божественным. Фичино рассматривал саму музыку как средство духовной трансформации, способное согласовать человеческую душу с космической гармонией вселенной.» [3]
Ангелология
Наиболее художественный и метафоричный период теории. Красочный, яркий, наиболее детализированный, но при этом наименее информативный. Несмотря на то, что ангелология и попытки объяснить физическую природу ангелов положило начало современной физике [4], данный период в визуализации теории кажется больше духовным, чем научным.
Рис. 15 — Хильдегарда фон Бинген, «Книга божественных деяний, Часть 1, Видение 2: Космические сферы и человеческое существо», 1230 г.
Рис. 16 — Хильдегарда фон Бинген, «Книга божественных деяний, Часть 1, Видение 4: Космос, тело и душа», 1230 г.
Рис. 17 — Хильдегарда фон Бинген, «Scivias I.6: Хоры ангелов», 1150 г.
Рис. 18 — Хильдегарда фон Бинген, «Родник Божьей Работы», 1230 г.
