Женщины для утешения?

[1] концепция [2] Япония. 1945 год. Второй мировая война. [3] сексуальная революция / 1960-е год / обретение собственного освобожденного тела [4] розовое кино и 70-е [5] мать/сестра/юная девушка [6] Мидзогути — режиссер феминист? [7] Кинуё Танака [8] женщина — рефлексия фремени? [9] Заключение [10] Библиография

По ходу изучения курса мы смотрели фильмы разных японских режиссеров знакомясь с историей кинематографа Азии. Наблюдая эволюцию развития азиатского кино мною неосознанно выявилась некоторая закономерность — в каждом фильме происходит преобладание мужчины над женщиной и ее объективизация соответственно. Женщины почти всегда оказываются гейшами или проститутками, а история их жизнь обязательно заканчивается трагически. Тему об угнетение женщин нельзя выделить как основную, с которой работали режиссеры, но она становиться лейтмотивом — красной нитью и проходит через весь послевоенный кинематограф Японии. Многие фильмы транслируют проблемы, с которыми сталкиваются женщины в японском обществе: домашнее насилие, социальное и экономическое угнетение, а также ограничения свободы и прав, сексизме и других формах подавления.

В своем исследовании я стараюсь рассмотреть роль угнетенной женщины в японском кинематографе, какие функции и роли/тэги ей приходилось принимать? И как ход истории влиял на изображение женщины в кино — какую роль она сыграла для кинематографа в Японии в целом и сыграла ли?

Для начала хочется задаться вопросом, а что значит «угнетенная женщина» и «женщина в угнетении» для этого обратимся к «смачно-злачным» урокам истории.

[1945 год / Второй мировая война]

Во время войны на территориях, оккупированных Японией, функционировали «станции утешения» — военные бордели, где женщины, как вынужденно, так и по собственному желанию (в основном японки, потому что у них был контракт, но и кореянок тоже эксплуатировали), их задача состояла в обслуживании солдат и офицеров японской армии. Немало среди «Женщин для утешения» — вот такой эвфемизм был придуман, чтобы завуалировать происходящее — было и корейских женщин.

Однажды мне сказали: «Доа! Если ты пойдёшь, куда тебе скажут, ты разбогатеешь. Сможешь есть досыта!» Я думала, буду еду готовить или что там… убираться буду. Даже в мыслях не было другой работы. Такое даже в страшном сне не приснится. Думала, что меня будут заставлять готовить или стирать. Или убираться — я так думала. А надо было о другом тоже подумать. Если бы знала всё заранее, пошла бы за ними? Может быть, просто утопилась бы в речке. Да и семья меня бы не пустила. В семье нас было много, еды мало, поэтому, когда сказали, что дадут много денег — они и отправили»  — рассказывает в своем интервью г-жа Кан, кореянка, которая работала на этих станциях.

Подтверждение этих же мыслей мы видим в фильме «Господин спасибо», который Хироси Симидзу снял еще в 1936 году. Героиня тоже едет на заработки, но уже осознает свою участь.

[сексуальная революция 1960-е обретение собственного освобожденного тела и свобода?]

Одним из ключевых факторов сексуальной революции в Японии было изменение отношения к сексу и сексуальности. Традиционная японская культура была глубоко консервативной, со строгими социальными нормами и гендерными ролями, которые подчеркивали скромность, приличие и семейные ценности. Секс вне брака был стигматизирован, а гомосексуализм был незаконным.

Тем не менее, рост молодежной культуры бросил вызов этим нормам и ценностям, выступая за большую свободу и автономию в личных отношениях. Молодые люди начали экспериментировать с новыми сексуальными практиками и отношениями, которые ранее были табуированы.

[Свобода — тело — секс]

В целом кажется говорить о Японии без упоминания телесности не совсем представляется возможным да и некорректным, потому что весь их кинематограф завязан на культе проживания сложной истории через тело.

В фильме «Эрос + убийство» / 1969 как раз подробно, как мне кажется, раскрывается сформулированный мною выше тезис.

Одна из основных линий фильма рассказывает историю Сакаэ Осуги. Его можно назвать революционером эпохи из-за его взглядов, ключевым является его желание полигамии, а также возможность быть свободным и независимым от своих женщин.

Современную историю представляет студентка Эйко, которая изучает эпоху Тайсё (1912–1925), и в особенности теорию свободной любви сформулированной Осуги. Она пытается ответить на вопросы «что значит быть женщиной сегодня? что значит — вообще быть женщиной? можно ли быть свободной женщиной? и возможно ли это». Вада становится помощником в документации этого исследования. Но кажется сексуальной свободы, которой хотел Осуги все еще нет, потому что мы не получаем ответы на вопросы и вдобавок ко всему героине приходится подрабатывать проституцией. Можно ли сказать, что революция не сработала? Признание Осуги права на независимое друг от друга существование должно было привести к свободе, но происходит лишь убийство, когда Ноэ Ито ударяет его ножом, не сдерживая своей ревности. По сути вопрос свободы не смог быть решен в обе стороны, поскольку сложно подавить в себе желание обладать другим человеком, и чтобы освободиться от этой связи Ноэ приходится совершить убийство.

Про фильме «История рассказанная после Токийской войны» / 1970 в целом показаны странные и непонятные взаимоотношения между двумя героями — Мотоки и Ясуко. Это одновременно насилие и непроговоренное согласие. Здесь я хочу отметить кадр в конце фильма, где с Ясуко «расправляются» в машине. Особенно ее пустой взгляд во время простых тупых механических движений. Он убивает… и одновременное авангардистское переворачивание кадра на 180 градусов, которое просто зомбирует зрителя. Все вместе просто делает невозможным отсутствие впечатления хоть какого-нибудь.

[розовое кино и 70-е]

В 1970-е годы появляется пинку-эйга в переводе буквально «розовые фильмы» или как еще его можно называть «розовое насилие» — это своего рода эксплуатационное кино, где женщины подвергаются угнетению в криминальных обстоятельствах. Если вы знакомы с «софткором» или «сексплуатацией», то это что-то близкое к этим жанрам. Так как тема секса до этого была запретна — в этих фильмах вылезают всевозможные девиации, которые ранее сдерживались и они конечно же реализуются на женщинах. Первый полнометражный фильм стилистики pinky «Виде́ние» / 1964  — интересно, что здесь происходит игра слов «пинки видение» (также можно трактовать как общий взгляд / направление) — это первый розовый полнометражный фильм с большим бюджетом и массовым прокатом. По сюжету у молодого художника, который пришел к дантисту от анестезии возникают галлюцинации которые содержат сцены сексуального перверсивного насилия над девушкой (показаны даже сцены с подвешиваниями и ударами током), которую он встретил в вестибюле ранее. Когда он просыпается, его восприятие реальности становится двуединым.

Немаловажную роль в развитии этого направления сыграли женщины-якудза — они играли такие же авторитетные и важные роли в группировках как и мужчины в мафии.

В  «Истории женщины-якудзы» / 1973 главную героиню похищают члены клана якудза, которые используют женщин для контрабанды наркотиков в своих влагалищах. Узнав, что главарь убил последнего босса и похитил его дочь, героиня объединяется вместе женщинами, эпически сражаясь против клана, доказывая свою силу и смекалку.

Но несмотря на всю «жесть» розовых фильмов они служат важными ключом к осознанию каким могло быть независимое кино в те годы. Если тогда это казалось и вероятно являлось прямой эксплуатацией сейчас является важной вехой истории и искусства Японии. Это то условие, на которое пришлось согласиться, чтобы у тебя была возможность высказываться.